Kata قنت (Qanat) Dalam 'Ilm Gharib al-Qur'an

Makna asal

Qanata berasal dari kata (قَنَتَ يَقْنُتُ قُنوتاً) dengan masdar قُنوتاً  yang berarti ta'at yang di sertai dengan ketundukan. Dan juga dengan Ism Fa'Il قانتُ yang berarti orang yang ta'at, dan selalu mengingat Allah. Maksud ketundukan di sini adalah tunduk kepada Sang Khalik (Allah) dan juga ta'at kepada-NYA. Sebagaimana Firman Allah :

 وقوموا لله قانتين  البقرة  238

Dan laksanakanlah (Shalat) karena Allah dengan ta'at ……

كل له قانتون  الروم  26    

Semuanya hanya kepada Allah tunduk……

والقانتين والقانتات   الأحزاب  35

Laki-laki dan perempuan yang tetap dalam keta'atannya[1]………

Dalam penafsiran ini ada yang berkata bahwa makna Qanitiin adalah orang-orang yang tunduk, ada juga yang mengatakan orang-orang yang ta'at, serta ada juga yang mengatakan orang-orang yang diam walaupun tidak sebenar-benarnya diam.[2]

DERIVASI MAKNA

1.      أَقْنَت"" adalah memanjangkan pelaksanaan dalam shalat, ada juga yang memaknai melaksanakan haji secara terus menerus, dan meneruskan penyerangan, serta merendahkan diri kepada Allah Ta'ala. Kesemua makna di atas termasuk dalam unsur makna ta'at. Untuk kata Aqnata yang bermakna melaksankan Haji, dan meneruskan penyerangan keduanya masuk dalam termasuk ke dalam makna ta'at selamanya secara umum, yang mana keduanya adalah keta'atan yang Mulia.[3]

2.      "قَنِيتٌ" yang berarti sedikit makannya.[4] Hal ini di sebabkan karena kebiasaan orang Arab selalalu makan dengan banyak sehingga mereka kekenyangan dan lupa melaksanakan perintah Allah (lalai).

3.     "والاقْتِنَاتُ" adalah kepatuhan (keta'atan). Yaitu taat dalam menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangannya dengan keadaan yang benar-benar ta'at.[5]

ALTERNATIF MAKNA

Dalam memaknai kata Qanata di sini ada beberapa alternative makna yang di ketengahkan yang mungkin sesuai dan cocok dengan makna asal dari kata Qanata  tersebut diantarannya :

2)      Makna Qanata di sini di maknai dengan Do'a di dalam Shalat, dan Qunuut juga adalah Khusyu'  dan pengakuan dengan apa yang di sembah, serta melaksanakan perintah dengan ta'at yang bersamanya tidak ada sebuah kemaksiatan.

3)      Kemudian Qunuut di maknai dengan Qunuut pada waktu Shalat Subuh setelah Ruku'  sebagimana Hadits Nabi :

ورُوِي عن النبي صلى الله عليه وسلم أَنه قَنَتَ شهراً في صلاةِ الصبح بعد الركوع يَدْعُو على رِعْلٍ وذَكْوانَ

4)      Yang di sebut juga sebagai Qunuut adalah setiap semua yang Istiqamah[6] di jalan agama.*

5)      Dan bisa juga kata Qunuut itu di artikan dengan menyibukkan diri dengan beribadah dan membuang kesemuanya selain itu.[7]

6)      Sedangkan makna kata Qaanit dengan Ism Fa'il adalah orang yang  melaksanakan semua perintah Allah, karena dia selalu mengingat Allah dengan melaksanakan perintah tersebut dengan kedua kakinya. Dan walaupun ia tidak melaksanakan perintah tersebut dengan dengan kedua kakinya, maka ia melakukan perintah tersebut dengan sesuatu yang berupa Niat.[8] Sedangkan untuk bentuk Jama' dari Qaanit adalah Qunnat yaitu orang yang selalu ta'at.

7)      Makna Qaanit yang lain adalah orang-orang yang ta'at, namun makna ta'at di sini adalah segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi yang di jadikan (di ciptakan) dengan kehendak Allah Ta'ala dan tidak ada seseorang pun yang dapat mengubahnya. Maka dampak dari penciptaan dan pembuatan ini tertuju atas keta'atan.[9]

Sebagaimana Firman Allah :

كل له قانتون  الروم  26    

Semuanya hanya kepada Allah tunduk……

  

" كُلٌّ له قَانِتُون " أَي مُطِيعُونَ ومعنى الطَّاعَةِ هنا أَنَّ مَنْ في السَّموَاتِ " والأَرْض " مَخْلوقُون بإِرادَةِ اللهِ تعالى لا يَقْدِر أَحدٌ على تَغْيِيرِ الخِلْقَةِ " ولا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ " فآثارُ الخِلْقَةِ والصَّنْعَةِ تَدُلُّ على الطّاعَة وليس يُعْنَى بها طاعةُ العِبَادَةِ ؛ لأَنّ فيهما مُطِيعاً وغيرَ مُطِيعٍ وإِنما هي طاعةُ الإِرادَة والمَشيئَة

KAMUS

- قَنُوت ( ج:قنت،م:صفات)  : مُطِيعَةٌ لِزَوْجِها

ترجمة إنجليزية:

- compliant with her husband

- قُنُوت ( ج:قنت،م:أديان)  : طاعَة , وَرَع

Nb :

وقال ابن الأَنباري القُنوتُ على أَربعةِ أَقسام الصلاة وطول القيام وإِقامة الطاعة والسكوت

والمشهورُ في اللغة أَن القُنوتَ الدعاءُ وحقيقة القانتِ أَنه القائمُ بأَمر الله فالداعي إِذا كان قائماً خُصَّ بأَن يقالَ له قانتٌ لأَنه ذاكر لله تعالى وهو قائم على رجليه فحقيقةُ القُنوتِ العبادةُ والدعاءُ لله عز وجل في حال القيام ويجوز أَن يقع في سائر الطاعة لأَنه إِن لم يكن قيامٌ بالرِّجلين فهو قيام بالشيءِ بالنية ابن سيده والقانتُ القائمُ بجميع أَمْرِ الله تعالى وجمعُ القانتِ من ذلك كُلِّه قُنَّتٌ قال العجاج رَبُّ البِلادِ والعِبادِ القُنَّتِ وقَنَتَ له ذَلَّ وقَنَتَتِ المرأَةُ لبَعْلها أَقَرَّتْ

Mu'jam Maqais

(قنت) القاف والنون والتاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على طاعةٍ وخيرٍ في دين، لا يعدو هذا الباب. والأصل فيه الطَّاعة، يقال: قَنَتَ يَقْنُتُ قُنوتاً. ثمَّ سمِّي كلُّ استقامةٍ في طريقِ الدِّين قُنُوتاً، وقيل لطُولِ القِيام في الصَّلاةِ قُنُوت، وسمِّي السُّكوتُ في الصَّلاة والإقبالُ عليها قُنوتاً. قال الله تعالى: {وقُومُوا للهِ قَانِتِينَ} [البقرة 238]. 

" القُنُوتُ : الطَّاعَةُ " هذا هو الأَصلُ ومنه قوله تعالى : " والقَانِتِينَ والقَانِتَاتِ " كذا في المحكم والصّحاح . قُلْتُ : وهو قَوْلُ الشَّعْبِيِّ وجابِرٍ وزَيْدٍ وعَطَاءِ وسعِيدِ بنِ جُبَيْر في تفسير قوله تعالى : " وقُومُوا لِلهِ قانِتِينَ " وقال الضَّحَّاكُ : كلُّ قُنُوتٍ في القُرْآنِ فَإِنّمَا يُعنَي به الطَّاعَةُ ورُوِىَ مثلُ ذلك عن أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه . وَقَنَتَ اللهَ يَقْنُتُهُ : أَطاعَه وقوله تعالى " كُلٌّ له قَانِتُون " أَي مُطِيعُونَ ومعنى الطَّاعَةِ هنا أَنَّ مَنْ في السَّموَاتِ " والأَرْض " مَخْلوقُون بإِرادَةِ اللهِ تعالى لا يَقْدِر أَحدٌ على تَغْيِيرِ الخِلْقَةِ " ولا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ " فآثارُ الخِلْقَةِ والصَّنْعَةِ تَدُلُّ على الطّاعَة وليس يُعْنَى بها طاعةُ العِبَادَةِ ؛ لأَنّ فيهما مُطِيعاً وغيرَ مُطِيعٍ وإِنما هي طاعةُ الإِرادَة والمَشيئَة . كذا في اللسان . القُنُوت : " السُّكُوتُ " قال زيدُ بن أَرْقَمَ : كنا نَتَكَلَّمُ في الصَّلاةِ - يُكَلِّمُ الرَّجُلُ صاحِبَه وهو إِلى جَنْبِه - حتَّى نَزَلَتْ " وقُومُوا لِله قَانِتِينَ " فأُمِرْنا بالسُّكُوتِ ونُهِينَا عن الكلامِ فأَمْسَكْنَا عن الكلامِ . قَالَ الزَّجَّاجُ : المَشْهُور في اللغة أَنّ القُنُوتَ " الدُّعَاءُ " قلت : وهو المَرْوِيّ عن ابن عباس . قال الزَّجَّاج : وَحَقِيقَة القانِتِ أَنه القائم بأَمْرِ اللهِ فالدَّاعِي إِذا كانَ قائِماً خُصَّ بأَنْ يُقَال له : قَانِتٌ ؛ لأَنَّهُ ذاكِرٌ لِلهِ وهو قائِمٌ على رِجْلَيْهِ فحقيقةُ القُنُوتِ : العِبَادَةُ الدُّعَاءُ للهِ عزّ وجَلّ في حالِ القِيَام ويَجُوزُ أَن يَقَع في سائِرِ الطّاعَة ؛ لأَنّه إِن لم يَكُنْ قِيَامٌ بالرِّجْلَيْن فهو قيامٌ بالشيْءِ بالنِّيَّةِ . قال ابن سِيده : والقَانِتُ : القائِمُ بجَمِيعِ أَمرِ الله تعالى . وقيل : القَانِتُ : العَابِدُ " وكانَتْ مِنَ القانِتِين " أَي من العَابِدِينَ . وقال أَبو عُبَيْدٍ : أَصلُ القُنُوتِ فِي أَشياءَ فمنها : القِيَامُ وبهذا جاءَت الأَحَاديث " فِي " قُنُوتِ " الصَّلاةِ " ؛ لأَنَّه إِنما يَدْعُو قائِماً وأَبْيَنُ من ذلِك حديثُ جابِرٍ قال : " سُئلَ النَّبِيّ صلّى الله عليه وسلّم : أَيُّ الصَّلاةِ أَفْضَلُ ؟ قال : طُولُ القُنُوتِ " يريد طُولَ القِيَامِ . وزَعَم ثعلَبٌ أَنَّ أَصلَ القُنُوتِ القيامُ نقله ابنُ سيده . والقُنُوتُ أَيضاً الصّلاة ويُقَالُ للمُصَلّى : قانِتٌ وفي الحديث " مَثَلُ المُجَاهِدِ في سبيلِ اللهِ كَمَثَلِ القَانِتِ الصَّائِمِ " أَي المُصَلِّي وقيل : القُنُوتُ القيامُ بالطَّاعَةِ التي ليس معها مَعْصيَةٌ . القُنُوتُ : " : الإِمْسَاكُ عن الكَلامِ " في الصَّلاةِ أَو مُطْلَقاً . " وأَقْنَتَ : دَعَا على عَدُوِّهِ " عن ابن الأَعْرَابِيّ ومنه دُعَاؤُه صلَّى الله عليه وسلَّم على رِعْل وذَكْوَانَ . أَقْنَتَ : " أَطالَ القيامَ في صَلاتِه " عن ابن الأَعرابيّ أيضاً وفي التنزيل " وَقُومُوا للهِ قَانتِينَ " كذا فَسَّرَهَا بَعْضُهُم . وقد تَكَرَّرَ ذِكْرُ القُنوتِ في الحَدِيث ويَرِدُ لِمَعَانٍ مُتَعَدِّدَةٍ : كالطَّاعَةِ والخُشُوعِ والصَّلاةِ والدُّعَاءِ والعِبَادَةِ والقيامِ وطُولِ القيامِ والسُّكُوتِ فيُصْرَفُ كلّ واحدٍ من هذه المعاني إلى ما يَحْتَمِلُه لفظ الحديث الوارد فيه . وقال ابنُ الأَنْبَارِيّ : القُنُوتُ على أَربعةِ أَقسام : الصَّلاَة وطول القِيَام وإِقامَة الطّاعَة والسُّكُوت . أَقْنَتَ إِذا " أَدَامَ الحَجَّ " عن ابن الأَعْرَابيّ أَيضاً . أَقْنَتَ : " أَطَالَ الغَزْوَ " عن ابن الأَعْرَابِيّ أَيضاً . أَقْنَتَ إِذَا " تَوَاضَعَ للهِ تَعَالى " عن ابنِ الأَعْرَابيّ أَيضاً . فَتحَصَّل لنا مما تَقَدَّمَ من كلام المُؤَلِّف في معنى القنوت مَعَانٍ تسْعَة وهي : الطَّاعَةُ والسُّكُوتُ والدُّعَاءُ والقيَامُ والإِمْسَاكُ عن الكلام وطُولُ القيَامُ وإِدامةُ الحَجِّ وإِطَالةُ الغَزْو والتَّوَاضُعُ . ومما زيد عليه : العِبَادَةُ والصَّلاةُ وقد تقدم شاهدُهُما . والإِقْرَارُ بالعُبوديَّة والخُشُوعُ هذا عن مجاهد . وقد يقال : إِنَّ السُّكوتَ والإِمساكَ عن الكلام واحدٌ وإِنّ الخُشوعَ داخلٌ في التواضع وإِدامةَ

الحَجِّ وإِطَالةَ الغَزْو داخلان في عُمُوم دَوَام الطَّاعَة ؛ فَإِنَّهُمَا من أَعْظَم الطَّاعَة . وقَالَ الرَّاغبُ : القُنُوتُ : لُزُومُ الطَّاعَةِ مع الخُضوع فَيُمْكن أَن يُجْعَلَ لزومُ الطَّاعَة أَيضاً من جُملة مَعَانيه فيقَال : الطَّاعَةُ ولزومُهَا كما قالوا : القيامُ وطُولُه . قال شيخُنا : وقد أَوسَعَ الكلامَ عَلَيْه القاضي أَبُو بَكْر بنِ العَرَبِيّ في العَارِضَةِ وغيرِه من مُصَنَّفَاتِه وقال : إِنَّ القَنوتَ له عَشرةُ مَعانٍ ونقلَه الإِمَامُ الحافظُ الزَّيْنُ العِرَاقِيُّ وزادَ عليه ونَظَم المَعَانِيَ كلَّها في ثلاثةِ أَبياتٍ ونَقَلَهَا الحَافِظُ شِهابُ الدينِ أَحمدُ بنُ حَجَر العَسْقَلانِيّ في أَواخِرِ بابِ الوِتْرِ من فَتْحِ البَارِي وهي : الحَجِّ وإِطَالةَ الغَزْو داخلان في عُمُوم دَوَام الطَّاعَة ؛ فَإِنَّهُمَا من أَعْظَم الطَّاعَة . وقَالَ الرَّاغبُ : القُنُوتُ : لُزُومُ الطَّاعَةِ مع الخُضوع فَيُمْكن أَن يُجْعَلَ لزومُ الطَّاعَة أَيضاً من جُملة مَعَانيه فيقَال : الطَّاعَةُ ولزومُهَا كما قالوا : القيامُ وطُولُه . قال شيخُنا : وقد أَوسَعَ الكلامَ عَلَيْه القاضي أَبُو بَكْر بنِ العَرَبِيّ في العَارِضَةِ وغيرِه من مُصَنَّفَاتِه وقال : إِنَّ القَنوتَ له عَشرةُ مَعانٍ ونقلَه الإِمَامُ الحافظُ الزَّيْنُ العِرَاقِيُّ وزادَ عليه ونَظَم المَعَانِيَ كلَّها في ثلاثةِ أَبياتٍ ونَقَلَهَا الحَافِظُ شِهابُ الدينِ أَحمدُ بنُ حَجَر العَسْقَلانِيّ في أَواخِرِ بابِ الوِتْرِ من فَتْحِ البَارِي وهي :

 ولفْظ القُنُوتِ أعْدُدْ مَعَانِيَهُ تَجِدْ ... مَزِيداً على عَشْرٍ معانِيَ مَرْضِيَّهْ

 دُعَاءٌ خُشُوعٌ والعبادَةُ طاعَةٌ ... إِقَامَتُهَا إِقرارُه بالعُبُودِيَّهْ

 سُكُوتٌ صلاةٌ والقِيَامُ وطُولُهُ ... كذاك دَوَامُ الطَّاعَةِ الرّابِحُ النِّيَّهْ قلت : وقد أَلْحَق شيخُنا المرحومُ بيتاً رابعاً جامعاً لما زادَه المجدُ

 دَوَامٌ لِحَجٍّ طُولُ غَزْوٍ تَوَاضُعٌ ... إِلى اللهِ خُذْهَا سِتَّةً وثَمانِيَهْ قال ابنُ سِيده : وجمع القَانِتِ من ذلك كله قُنَّتٌ قال العَجَّاجُ : " رَبُّ البِلادِ والعِبَادِ القُنَّتِ " " وامْرَأَةٌ قَنِيتٌ بَيِّنَةُ القَنَاتَةِ : قَلِيلَةُ الطَّعْمِ " كَقَتِينٍ نقله الصاغانيّ . " وسِقَاءٌ قَنِيتٌ " أَي " مسِّيكٌ " على وزن سِكِّيتٍ كما في نسختنا أَي يُمْسِك الماءَ وهو الصوابُ وسيأْتي في الكاف ويُوجَدُ في بعض النسخ : " مُسِيلٌ " على صيغة اسم الفاعلِ من أَسالَ الماءَ وهكذا رأَيته أَيضاً مَضْبُوطاً في نسخة التَّكْمِلَة فليُنْظَر

 ومما يُستدرك عليه أَيضاً : قَنَتَ له إِذا ذَلَّ وَقَنَّتَتِ الْمَرْأَةُ لبَعْلِها أَقَرَّتْ . والاقْتِنَاتُ : الانْقِيادُ

 ق - ن - ع - ت

 " رَجُلٌ قِنْعَاتٌ بالكَسْرِ " أَهمله الجوهَرِيّ والصاغانيّ وقال صاحبُ اللسان : أَي " كثيرُ شَعَرِ الوَجْهِ " والجَسَدِ

---

[1] Lihat : Al-Shihah Fi Al-Lughah………..

[2] Al-Raghib  Al-Asfahani, Al-Mufradat Fi Gharib Al-Qur'an, (Kairo : Al-Maktabah Al-Taufiqiyah) hlm.413

[3] Lihat : CD ROM, Al-Maktabah Al-Syamilah, Taj Al-'Urus, Jilid 1 hlm. 1150

[4] Lihat : CD ROM, Al-Maktabah Al-Syamilah, Taj Al-'Urus, Jilid 1 hlm. 1151

[5] Lihat : CD ROM, Al-Maktabah Al-Syamilah, Taj Al-'Urus, Jilid 1 hlm. 1151

[6] Ibn Faris, Mu'zam Maqayis Al-Lughah, CD ROM Al-Maktabah Al-Syamilah, Kutub Ulum Al-Lughah, Vol 5, hlm. 31

* Maksudnya di jalan agama adalah sesuai dengan apa yang di perintahkan yang di syari'atkan oleh agama baik yang wajib, sunnah, mubah dan sebagainya.

[7]Al-Raghib  Al-Asfahani, Al-Mufradat Fi Gharib Al-Qur'an, (Kairo : Al-Maktabah Al-Taufiqiyah) hlm.414

[8] Al-Raghib  Al-Asfahani, Al-Mufradat Fi Gharib Al-Qur'an, (Kairo : Al-Maktabah Al-Taufiqiyah) hlm.325

[9]Lihat : CD ROM, Al-Maktabah Al-Syamilah, Taj Al-'Urus, Jilid 1 hlm. 1150

Oleh : Diyan Yusri

Loading...